Современная наука допускает возможность возникновения и сосуществования множества миров, подобных нашей Метагалактике и на¬зываемых Внеметагалактическими объектами. Их сложные взаимоот¬ношения образуют многоярусную Большую Вселенную - материальный мир с его бесконечным многообразием форм и видов материи. Причем не во всех этих мирах возможно то многообразие видов материи, которое возникает в истории нашей Метагалактики.
На определенном этапе развития Метагалактики, в рамках некоторых планетных систем, создаются условия для формирования из молекул нежи-вой природы материальных носителей жизни, как и неживая природа, жизнь имеет ряд уровней своей материальной организации. Можно выделить: сис-темы доклеточного уровня - нуклеиновые кислоты ( ДНК и РНК ) и белки ; клетки как особый уровень биоорганизации, самостоятельно существующий в виде одноклеточных организмов ; многоклеточные организмы ( растения, животные ). Особые уровни организации живой материи образуют надорга-низменные структуры. к ним относятся прежде всего популяции - сообщест-ва особей одного вида, которые связаны между собой общим генофондом, скрещиваются и воспроизводят себя в потомстве.
Кроме популяции к надорганизменным уровням организации живой ма-терии относятся виды и биоценозы. Последние образуются в результате взаимодействия некоторого множества популяции между собой и окружаю-щей средой. В целостной системе биоценоза эти популяции связаны так, что продукты жизнедеятельности одних становятся условиями жизни других. Многие популяции могут жить только в рамках определенного биоценоза.
Наконец, взаимодействие биоценозов образует глобальную систему жиз-ни - биосферу. В этой целостной системе различные биоценозы взаимодей-ствуют не только с собой, но и с воздушной оболочкой, через которую идет теплообмен земли с космическим пространством, с водной средой, с горны-ми породами. При нарушении этих взаимодействий меняется вся сфера жиз-ни на Земле. Для того чтобы поддерживалось ее динамическое равновесие, необходимо не только воспроизводство определенных условий обитания различных организмов, популяций, биоценозов, но и некоторый уровень их разнообразия. При уменьшения этого разнообразия ниже определенного уровня вся биосфера начинает вырождаться.
Люди являются частью сферы жизни на Земле. Благодаря постоянно уве-личивающемуся производственному воздействию на окружающую среду они могут внести и вносят возмущения в динамику биосферы.
Развитие биосферы, связанное с появлением в ней все новых уровней ор-ганизации, является результатом ее функционирования и эволюции как цело-го в рамках еще более широкой целостности - развивающейся вселенной. На определенном этапе развития в биосфере возникают особые популяции жи-вых существ, которые благодаря развивающейся орудийной деятельности трансформируют биологические формы своего существования в социальную жизнь. В рамках биосферы начинает развиваться особый тип материальной системы - человеческое общество. Здесь тоже возникают особые подструк-туры - семья, нации, классы и др..
Как особый уровень организации материи, человеческое общество суще-ствует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного условия своего функционирования и развития их духовную жизнь.
Картина взаимосвязи всех уровней организации материи, включая чело-века и человеческое общество, понимание каждого материального объекта, в том числе и человека, как продукта глобальной космической эволюции, про-ливает новый свет на одну из древнейших проблем философии - на проблему единства мира. Всякая материалистическая философия, и материалистиче-ская диалектика в том числе, отстаивает принцип единства мира, выступая в качестве монистической философии. Идеалистический монизм считает пер-воначалом всего сущего идеальное, рассматривая материю как всего лишь инобытие этого идеального. Напротив, материалистический монизм ут-верждает единство мира через его материальность.

Вместе с тем человек, как продукт природы, зависит от нее, от естествен-ной среды обитания. Но по мере развития производительных сил общества, по мере опосредования создаваемых человеком “второй природы”, человек повышал свою защищенность от стихийного “буйства природы”. Совершен-ствование одежды, создание искусственных жилищ, строительство крупных строительных сооружений и т.д. позволяет обеспечить не только комфорт-ные условия существования , но и осваивать новые территории Земли и Космоса.
Но наряду с отмеченными процессами, ослабляющими зависимость чело-века от природы, с развитием производительных сил само развитие цивили-зации оказывается зависимым от экологических проблем. Все более интен-сивно потребляя природные ресурсы с помощью возрастающих технических средств, человечество в прогрессирующей форме подрывает основы своего существования. Вырубаются леса, истощаются запасы сырья, загрязняется земля и воздух и т.д. С точки зрения марксизма принципиальным является то обстоятельство, что взаимодействие общества и природы носит истори-ческий характер, что формы, масштабы и тенденции этого взаимодействия изменяются в ходе общественного развития. Материальное производство, деятельность человека выступает как мощный фактор, воздействующий на среду его обитания не только в позитивном, но и негативном плане. Эколо-гия человека, его взаимоотношение с окружающей средой становятся по-этому существенной проблемой , имеющей и самостоятельное значение в развитии исторического процесса.
Таким образом, материальное производство, влияя через научно-технический прогресс на экологию, изменяет ход исторического процесса. Решение этого процесса в самом научно-техническом прогрессе в сочетании с духовным преобразованием человека, его изменения роли “завоевателя” природы.

К. Маркс отвергает взгляды старого материализма. Согласно этим взгля-дам, отношение человека к миру, в сущности, представлялось как способ-ность “созерцать” окружающий мир в сознании, пассивно испытывать его воздействие.
Для обыденного миропонимания позиция пассивного созерцания пред-ставляется вполне естественной, исходной, а активность, деятельность с этой точки зрения выступает как нечто вторичное.
Как подчеркивает К. Маркс, исходным отношением человека к миру во-все не является пассивное восприятие, испытание воздействия внешнего ми-ра и переживание их в сознании: “...люди никоем образом не начинают с то-го, что “ стоят в этом теоретическом отношении к предметам внешнего ми-ра” ... Они начинают с того, чтобы... не “стоять” в каком-нибудь отношении, а активно действовать...”
Человек взаимодействует с окружающей действительностью на основе тех возможностей активного преобразования окружающей его среды, кото-рые он приобретает в процессе своего развития как общественного существа в системе материальной и духовной культуры. Не будучи в силах выявить эти социально-культурные корни активности человека, домарксов материа-лизм был не способен объяснить явления общественной жизни человека, его духовной жизни и культурного творчества. Сталкиваясь с проявлением ак-тивного отношения человека к деятельности, старый материализм либо да-вал им явно несостоятельные вульгарно- материалистические объяснения, либо, по существу, отказывался от своей исходной материалистической по-зиции и переходил на позиции дуализма в понимании человека, разрывая его природное и духовно-культурное начало и давая последнему идеалисти-ческое истолкование.
Натурализм и созерцательность старого материализма является его сла-бым местом в полемике с идеализмом, который как раз и подчеркивал ак-тивный характер отношения человека к действительности. Идеализм в лице немецкой классической философии выступил против понимания человека просто как природного тела, пассивно, “созерцательно” отвечающего со-стояниями сознания на воздействия внешнего природного мира. Однако, подчеркивая активное, деятельно начало человека, идеализм усматривал су-щество этой активности в свойствах духа, который принципиально противо-стоит природе. Дух при этом понимался как внутренняя активность, спон-танность человеческой деятельности, как способность, определяющая свобо-ду человека.
Таким образом, в домарксовой философии сложилось два альтернатив-ных подхода к пониманию сущности человека и его отношения к миру: при-знание органической включенности человека в материальный мир исключа-ло его понимание как деятельного, активного существа. Там же, где эта дея-тельная сущность человека признавалась и подчеркивалась, она отрывалась от материального мира и рассматривалась как выражение сверхматериально-го духовного начала. Принципиальное решение этой проблемы было дано Марксом: “Главный недостаток всего предшествующего материализма за-ключается в том, что предмет, действительность, чувствительность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чув-ственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда произошло, что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеа-лизмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действи-тельной, чувственной деятельности как таковой”.
Основное отличие человека от других природных тел состоит не в том, что он способен отражать в процессе созерцания материальный мир. Сама эта способность обусловлена исходной, определяющей характеристикой че-ловека, которая заключается в том, что он практически воздействуя на ре-альный материальный мир, активно перестраивает, переделывает его.
Марксизм видит основу специфического отношения человека к миру в практической деятельности, направленной на преобразование материального мира: как природного, так и социального, который противостоит человеку. Это преобразование внешнего мира предполагает способность сознания, ак-тивную работу духа. Хоть сознание является специфическим признаком че-ловека, но его происхождение и сущность можно правильно понять только в системе практически-преобразовательного отношения человека к миру. Соз-нание возникает, функционирует и развивается как необходимое условие этого практически-преобразовательного отношения.
В процессе преобразования мира человек создает новую реальность - мир материальной и духовной культуры, новые условия существования, ко-торые не даны ему природой в готовом виде. Создавая эту новую реальность, человек развивает и совершенствует самого себя, свои творческие способно-сти. Таким образом, именно реальное преобразование материального мира является основой всех других проявлений творческого активного начала, которое идеализм усматривал в особой, оторванной от материального мира, духовной сущности человека. Маркс указывал, что человек является “пред-метным существом”, которое действует “предметным образом”: “Оно толь-ко потому творит или полагает предметы, что само оно полагается предме-тами и что оно с самого начала его природа”.
Как и любое живое существо, человек вписан в окружающую среду, но способ включения человека в эту окружающую среду носит принципиально иной характер, чем отношение животных к окружающей среде. Этот способ включения человека в окружающий его природный и социальный мир путем активного преобразования объективно существующих предметов и явлений внешнего мира и определяется как практика.
В соответствии с марксистско-ленинской философией место человека в структуре бытия, его взаимосвязи с неживой и живой природой, с социаль-ной действительностью, его включенность в систему материальной и духов-ной культуры, раскрывается сущность сознания человека, его духовной и душевной жизни. Категория практики задает исходные ориентиры целостно-го представления о человеке во всем многообразии его взаимоотношений с окружающим миром.

Для того чтобы понять сущность практики, ее роль в системе всей жизне-деятельности человечества, следует рассмотреть ее происхождение в процес-се становления человека и сопоставить ее со способами воздействия на ок-ружающую среду, свойственными животному миру. Животные как бы впи-саны в определенную “экологическую нишу”, то есть в тот спектр окружаю-щих природных условий, в котором они могут жить и эволюционировать как определенный биологический вид. Формы их поведения складываются на основе тех исходных возможностей, которые определяются строением тела животного, его естественными органами. То обстоятельство, что воз-можности реального взаимодействия животных с внешним миром ограниче-ны особенностями их телесной организации и формами их приспособитель-ного поведения, предопределяет и их отражательные, познавательные воз-можности. Животные ощущают, воспринимают, представляют мир лишь в той мере, в какой вещи, свойства и отношения окружающего мира имеют для них прямой или косвенный биологический смысл. Эту ограниченность от-ношения животного к внешнему миру и имел в виду Маркс, когда писал, что “животные непосредственно тождественно со своей жизнедеятельностью”.
Принципиальной особенностью практики как специфической формы бытия человека в мире является ее открытость перед лицом объемлющей человека и всегда превышающей возможности освоения человеком объек-тивной реальности, неограниченная возможность развития новых способов и средств взаимодействий с ней. Достижение этой открытости, способности человека к развитию, преодолению достигнутых пределов было связано с возникновением и развитием орудий и средств практического воздействия человека на окружающую его действительность.
Употребление природных предметов в качестве орудий и даже их изготов-ление при помощи естественных органов тела в принципе присуще и живот-ному. Конечно, об орудиях у животных можно говорить только в весьма ус-ловном смысле, но тем не менее это факт, твердо установленный наукой. Многие животные пользуются естественными предметами для добывания пищи, в целях обороны, для строительства жилищ и т.п. - короче говоря, для удовлетворения своих жизненных потребностей.
То, что отличает человека от животного, - это не само по себе употребле-ние или даже спорадическое изготовление орудий, в создание системы ис-кусственных средств и орудий преобразования действительности, которая воспроизводится в процессе исторического развития человечества и транс-лируется от поколения к поколению как особая культурная реальность. Именно создание такой системы отношений к миру, когда человек ставит между собой и миром определенные искусственно созданные и восстанавли-ваемые при переходе от поколения к поколению орудия и средства воздейст-вия на действительность и составляют основу специфически-преобразовательного отношения человека к миру.
Но, создавая, воспроизводя и совершенствуя эту “вторую природу”, че-ловек вместе с тем изменяет самого себя, формирует и развивает соответст-вующие навыки и способы действия. Как указывал Маркс, человек, “воздей-ствуя... на внешнюю природу и изменяя её ... в то же время изменяет свою собственную природу”.
Становление практически-преобразовательного отношения к миру как специфического для человека способа “включения” в мир потребовало в процессе антропогенеза перестройки телесной и психической организации, доставшейся человеку от его животного предка. Но с завершением процесса антропогенеза дальнейшее совершенствование человека идет по линии раз-вития его способностей, формирования новых способов деятельности, свя-занных с реальным практическим взаимодействием с окружающим миром природы и культуры, а также общением с другими людьми.
Осуществляя любые формы практически-преобразовательной деятельно-сти, человек действует в сотрудничестве, в кооперации с другими людьми. Тем самым отношения людей как субъектов практического действия к пре-образуемой ими объективной реальности (субъект-субъективные отношения) всегда предполагают также отношения реального взаимодействия людей в процессе этого преобразования (субъект-субъективные практические отно-шения). Практика формируется, воспроизводится и развивается в единстве субъект-обьектных и субъект-субъективных отношений, она представляет собой всегда общественную деятельность. Самоизменение, самосовершенст-вование человека в процессе практически преобразовательной деятельности связано поэтому не только с развитием соответствующих навыков отноше-ния к другим людям, развитием культуры общения. Практика предполагает наличие культуры общения как необходимое условие своего преобразования внешнего мира и форм взаимодействия с другими людьми в определенных нормах. Усвоение этих норм последующими поколениями представляет со-бой специфический механизм, обеспечивающий непрерывность существо-вания человеческой культуры. Существование и развитие социокультурных норм, подлежащих усвоению индивидами по мере их включения в человече-ское общество и культуру, выступает в качестве предпосылки регуляции че-ловеческой жизнедеятельности на основе общественного сознания.
Практика всегда связана с определенными формами отражения мира, с оп-ределенными уровнями сознания и познания, которые закрепляют достиже-ния практики и делают возможным её дальнейшее воспроизводство и совер-шенствование. Сложная диалектика практической деятельности и связанных с ней форм сознания и познания является важнейшим фактором жизнеспо-собности практики, ибо сознание способно не только закреплять достигну-тый уровень практики, но и совершенствовать, развивать практику. Первич-ность практики перед сознанием и познанием в этой диалектической взаи-мосвязи, но которой настаивает марксистский материализм, вовсе не означа-ет, что сознание всегда должно просто пассивно следовать на практикой. Эта первичность означает, что в конечном счете эффективность реального практического воздействия на природу, на общество, на совершенствование самого человека является показателем уровня развития самого сознания.
Таким образом, практика как специфически человеческий способ бытия в мире представляет собой деятельность, которая обладает сложной системной организацией. Она включает в себя: 1) реальное преобразование внешней Среды при помощи искусственно созданных орудий и средств (субъект-объективные отношения), 2) общение людей в процессе и по поводу этого преобразования (субъект-субъективные отношения) и 3) совокупность норм и ценностей (ценностно-целевые структуры), которые существуют в виде образов сознания и обеспечивают целенаправленный характер практической деятельности.

Практика возникает исторически в процессе становления человечества как специфический способ удовлетворения жизненных потребностей. Одна-ко в специфике этого способа заложены возможности развития принципи-ально нового типа бытия в мире, который открывает перспективу преодоле-ния диктата окружающей среды по отношению к человеку.
Прорывая узкие рамки приспособления к среде, вырываясь из унаследо-ванной от животных предков “экологической ниши” , человек - благодаря производству искусственно созданных средств и орудий - в принципе оказы-вается способным на универсальное практическое преобразовательное от-ношение к миру. Именно об этой универсальности писал Маркс, подчерки-вая, что “животное производит лишь то, в чем непосредственно нуждается оно само или его детеныш; оно производит односторонне, тогда как человек свободно противостоит своему продукту. Животное строит только сообразно мерке в потребности того вида, к которому оно принадлежит , тогда как че-ловек умеет производить по меркам любого вида и всюду он умеет прилагать к предмету присущую мерку...” Эта универсальность, “открытость” реально-го отношения к миру в практике имеет своим следствием то, что в принципе отсутствует какой-либо заданный предел познавательных возможностей че-ловека. Опосредствуя свое отношение к действительности искусственно соз-данными орудиями и средствами ее преобразования, человек в своей позна-вательной деятельности выделяет объективные, независящие от его биологи-ческих потребностей, свойства и связи реального мира. Таким образом, че-ловек способен познавать мир так, как этот мир существует по своим объек-тивным законам. И в этом состоит его отличие от животного, которое вос-принимает мир постольку, поскольку явления и предметы этого мира могут служить средством удовлетворения его жизненных потребностей. Иначе го-воря, практика как способ включения в мир обеспечивает предметный харак-тер человеческого познания.
Созданные человеком искусственные орудия и средства преобразования окружающей реальности являются своего рода “неорганическим телом” че-ловека, позволяющим ему втягивать в сферу практики все новые слои дей-ствительности. Совершенствуя, преобразуя окружающий мир, люди строят новую реальность, прорывают горизонты налично-данного бытия. Однако, подчеркивая активно преобразующее начало практической деятельности че-ловека, необходимо помнить, что она определенным образом вписывает че-ловека в материальную действительность, объемлющую его и всегда выхо-дящую за пределы актуальных возможностей ее практического освоения. Человек при всех перспективах и возможностях своей активной преобразо-вательной деятельности остается в пределах реального материального мира и не может не сообразовывать свою деятельность с его объективными закона-ми. Творческие конструктивные возможности практически-преобразовательной деятельности в реальном мире всегда опираются на ис-пользование объективных закономерностей.
Понимание обусловленности практически-преобразовательной деятель-ности человека объективными свойствами преобразуемого мира, того мира, с законами которого он должен считаться, вписанности самой практической деятельности в этот мир, отличает марксистскую трактовку практики от вся-кого рода субъективистских ее трактовок, например в философии прагма-тизма. Для прагматической концепции активности человека характерно не-понимание того принципиального обстоятельства, что подлинная эффектив-ность человеческой деятельности не только связана с удовлетворением субъ-ективных интересов или потребностей, но и предполагает решение задач, обусловленных внутренними закономерностями той реальной действитель-ности, на которую эта деятельность направлена. Субъективистская интер-претация практики дается и в тех течениях так называемого немарксизма, в которых игнорируется или недооценивается включенность человека и его практически-преобразовательной деятельности в объемлещую его и незави-сящую от его деятельности объективную реальность. При таком подходе практика сама превращается в некий абсолют , в субстанцию.
Понимание диалектики человеческой активности по отношению к окру-жающему миру и зависимости человека от этого мира, его вписанности в этот мир, его обусловленности миром является необходимым условием для осознания вытекающей из этой диалектики ответственности человека в его практической деятельности перед окружающим миром и перед самим собой.

Практика является основой всех форм общественной жизнедеятельности человека. Причем открытость практики по отношению к внешнему миру, способность осваивать в практически-преобразовательной деятельности все новые слои бытия предполагает и возможность постоянного развития субъ-екта практической деятельности. В рамках практики формируется тот дея-тельно-творческий способ отношения к действительности, который в прин-ципе выходит за рамки приспособительного поведения и который определя-ет развитие всей материальной и духовной культуры человечества, всех форм общественной жизнедеятельности человека. С термином “ поведение” связывается активность, система действий, которая состоит в адаптации, в приспособлении к уже имеющейся наличной среде, притом у животных только к природной , а у человека - и к социальной, эта адаптация осуществ-ляется на основе определенных биологических или социально заданных программ, исходные основания которых не подвергаются пересмотру или перестройке. Активность на уровне приспособительного поведения имеет место не только у животных, но и в социальной жизни людей. Типичным примером такого поведения является адаптация, приспособление к окру-жающей социальной среде путем следования принятым в этой среде обыча-ям, правилам и нормам.
Но сама эта адаптация к природной или социальной среде может предпо-лагать различную, в том числе и весьма высокую, степень активности поис-ка надлежащих средств решения возникающих при этом задач; иными сло-вами, она вовсе не обязательно представляет собой автоматическое, бездум-ное выполнение заданной программы. Однако в принципе адаптивное пове-дение представляет собой “закрытую” систему отношения к действительно-сти, пределы которого ограничены данной социальной или природной сре-дой и заданным набором возможных действий в этой среде, определенными жизненными стереотипами и программами. И все же, хотя человек сплошь и рядом строит и должен строить свои связи с окружающей действительно-стью на основе адаптивного поведения, этот способ отношения к действи-тельности отнюдь не представляет собой для человека, в отличие от живот-ного, предел его отношения к миру.
Присущей только человеку формой отношения к действительности явля-ется деятельность, которая в отличие от поведения, не ограничивается при-способлением к существующим условиям природным или социальным,- а перестраивает, преобразует их. Соответственно такая деятельность предпо-лагает способность к постоянному пересмотру и совершенствованию ле-жащих в ее основании программ, к постоянному, так сказать, перепрограм-мированию, к перестройке своих собственных оснований. Люди выступают при этом не просто исполнителями заданной программы поведения - хотя бы и активными, находящими новые оригинальные решения в рамках ее осуществления,- а создателями, творцами принципиально новых программ действий. В случае адаптивного поведения при всей его возможной активно-сти и оригинальности цели действий в конечном счете заданы, определены; активность же связана с поиском возможных средств достижения этих це-лей. Иными словами, приспособительное поведение целенаправленно, це-лесообразно . Деятельность же, связанная с перестройкой своих оснований, представляет целеполагание, является целеполагающей деятельностью. Именно с целеполаганием, с возможностью определять цели деятельности ( и при том не под давлением внешних обстоятельств, а на основе решения субъекта) связано традиционное философское понимание свободы. Свобода означает преодоление давления заданных человеку условий - будь то внеш-няя природа, социальные нормы, окружающие люди или внутренняя ограни-ченность ,- как факторов, детерминирующих его поведение, предполагает способность строить собственную программу действий, которая позволяла бы выйти за рамки предписываемого наличной ситуацией, расширить го-ризонт своего отношения к миру, вписаться в более широкий контекст бы-тия.
Вся история человеческого общества, материальной и духовной культуры человека представляет собой процесс развертывания, реализации деятельно-творческого отношения человека к окружающему его миру, которое выра-жается в построении новых способов программ деятельности. Если взять ма-териальное производство, то люди в свое время совершили переход от при-свающего хозяйства - охоты и рыболовства - к производящему хозяйству - земледелию и животноводству, далее от ремесла и мануфактуры к крупному машинному производству; в настоящее время осуществляется научно-техническая революция, суть которой заключена в органическом соединении науки и производства. В общественной жизни наиболее ярким примером ломки старых стереотипов в программ адаптивного поведения являются со-циальные революции, с которыми связано переустройство всего уклада жиз-ни людей в экономической, политической и идеологической сферах. В ду-ховной культуре творческая способность к ломке старых программ деятель-ности и созданию новых ее форм проявляется (если взять в качестве примера науку) в научных революциях, приводящих к созданию новых научных кар-тин мира и связанных с ними новых идеалов и норм научного познания, в искусстве - в создании новых стилей, да и новых видов искусства и т.д.

Практика обладает интегративными функциями по отношению к другим формам жизнедеятельности. В сфере реального отношения людей к миру - к природе, к обществу, к другим людям - формируются исходные стимулы развития всех форм человеческой культуры. Создаваемые в культуре - и в материальном производстве, и в регуляции отношений между людьми в об-ществе, и, наконец, в сфере науки, искусства, философии - способы деятель-ности возникают по сути своей как ответ на определенные проблемы и зада-чи, связанные с воспроизводством человеческого существования в окру-жающем человека реальном мире. Достаточно глубокий теоретический ана-лиз всегда может выявить в, казалось бы, далеких от реального материально-го существования человека формах культуры их земные корни, исходные, отправные “точки их роста” на почве реальных проблем материального че-ловеческого бытия. И лишь в ходе последующего осознавания этих сло-жившихся форм культуры и развиваемых в их рамках способов деятельности возникают предпосылки для иллюзорного представления об их полной неза-висимости от практики. В действительности, однако, их связь с практикой в целостности форм человеческой жизнедеятельности никогда не прекращает-ся, всегда существует масса явных или неявных каналов этой связи.
Но дело не только в стимуляции всех видов человеческой социально-культурной деятельности со стороны практики. Органически их связь с практикой в системе культура заключается и в том, что в конечном счете все эти виды деятельности имеют выход на практику, обогащают ее возможно-сти. Впрочем, такой выход не следует понимать примитивно, грубо, обяза-тельно по аналогии с деятельностью по изготовлению какого-либо реального предмета. Важнейшим каналом воздействия на практику косвенно связан-ных с ней видов общественной деятельности является развитие с их помо-щью самого человека, его способностей , направляемых им в ходе практиче-ски-приспособительного действия во внешний мир. Возьмем, например, та-кие виды социально-культурной деятельности, как искусство и спорт. Их связь с практикой, их воздействие на возможности практического преобра-зования реального мира находят свое выражение в развитии соответствую-щих человеческих способностей, которые в масштабах общества в целом обогащают деятельностные способности человека.
Таким образом, интегративную функцию практики по отношению ко всей системе человеческой деятельности в многообразии ее форм и разно-видностей следует связывать прежде всего с тем, что в возможностях прак-тически-преобразовательного воздействия человечества на окружающий его мир аккумулируются, получают свое воплощение, свое реальное выражение итоги и результаты культурного строительства человечества, развития всех способов деятельности, сформированных в процессе этого культурного строительства. Практика является их отправной “точкой роста” и тем “осел-ком”, на котором оттачивается их реальная действительность. Практическое освоение действительности способность превратить объемлещую человека реальность в “жизненный мир” человека, в среду его обитания выступает мерилом действительных способностей человечества и степени развитости его как специфической формы бытия материи.
Вместе с тем если исходить из того, что в деятельно-практическом отноше-нии к миру заключена основа всего культурного развития человека, его со-вершенствования, то и категория практики наполняется глубинным гумани-стическим содержанием. Она оказывается органически связана с представ-лениями об исторических судьбах человека и человечества, о его ответст-венности перед миром и самим собой, перед будущими поколениями. Прин-ципиальные границы и возможности развития человека определяет не бог, не окружающая человека природа, вообще не какие-либо внешние силы, а ди-намика практически-преобразовательной деятельности, которая расширяет спектр условий природного существования человека, совершенствует соци-альную среду его обитания и создает условия его духовного развития.

Рассмотрим структуру практической деятельности и ее основные фор-мы.
Практика есть единство объективной и субъективной сторон. Практиче-ская деятельность может быть представлена как сложная сеть различных актов преобразования объектов, где продукты одной деятельности становят-ся исходными компонентами другой.
Структурные характеристики элементарного акта практики можно вы-явить, если взять за образец марксов анализ процесса труда. Рассматривая труд “ в простых и абстрактных его моментах” Маркс выделял следующие стороны ( элементы) процесса труда: человека с его целями, знаниями и на-выками, осуществляемые человеком операции целесообразной деятельности; объекты, включенные в ходе этих операций в определенные взаимодействия. Объекты, в свою очередь, расчленяются по своим функциям на предмет (ис-ходный материал) труда, средства труда ( прежде всего орудия) и продукты, получаемые в результате преобразования предмета труда. Труд как преобра-зование человеком вещества природы предполагает взаимодействие всех этих элементов.
Марксову схему можно распространить на структуру практической дея-тельности, которую можно представить как единство двух сторон: “субъек-тивной” (человек с его способностями, целями и целесообразными дейст-виями) и “объективной” (средства, исходные материалы и продукты, полу-чаемые из исходных материалов благодаря воздействию средств деятельно-сти). Причем надо иметь в виду, что в функции объекта практической дея-тельности могут выступать не только фрагменты природы, преобразуемые в производство, но и люди, “свойства” которых меняются, совершенствуются, развиваются. Поэтому человек может выступать и как субъект и как объект практического действия. Взятая в качестве общественно-исторического про-цесса, практика предстает как единство предметно-материального изменения природы и изменения общественных отношений, в процессе которого про-исходит развитие самого человека как субъекта практики.
Формы практической деятельности весьма разнообразны.
Исходной формой практической деятельности, лежащей в основе всех остальных видов и форм жизнедеятельности человека в целом, является ма-териальная производственная деятельность, способ производства материаль-ных благ. Развитие способа производства материальных благ является ос-новной движущей силой всего общественного развития. Именно возникно-вение материальной производственно-практической деятельности явилось исходной предпосылкой становления специфически человеческого отноше-ния к миру, преодоления рамок животного существования.
Преобразуя природу, созидая специфически человеческую среду обита-ния, люди одновременно строят свои собственные общественные отноше-ния, преобразуют самих себя. Формирование и развитие общественных от-ношений также является необходимой формой практически-преобразовательной деятельности, направленной уже не на окружающую людей природу, а на самих себя, на свои отношения с другими людьми.
Важно еще раз подчеркнуть, что эта форма практики органически связа-на с материальной производственной практикой. По существу, имеется еди-ная практическая деятельность, включающая две стороны - отношение лю-дей к природе и отношение людей к самим себе. Однако в процессе общест-венного развития эти стороны практической деятельности дифференциру-ются. Деятельность, направленная на преобразование общественных отно-шений - социальная, классовая борьба, революционное движение и т.п.,- вы-ступает как особая форма практики.
Важнейшей формой социальной практической деятельности в совре-менных условиях является в нашем обществе процесс демократических пре-образований, который носит революционный характер и направлен на ре-альное практическое преобразование условий нашей жизни, общественных отношений, самих людей.
Наряду с производственной и социальной практикой можно выделять также ее особую форму, имеющую более узкую социальную значимость, но тем не менее необходимую в современном обществе. Это наука, играющая все большую роль в обществе, превращающаяся в непосредственную произ-водственную силу и становящаяся средством управления социальными про-цессами. Научное познание по своей природе наделено не только на отра-жение уже существующих объектов, которые могут быть получены и вос-произведены в способах практической деятельности. Оно обладает проек-тивно-конструктивной функцией, то есть дает знания о таких объектах, ко-торые можно освоить в производственной и социальной деятельности только в будущем. Проверка истинности знаний о таких объектах требует особой формы практики, в качестве которой выступает научный эксперимент. На-учное экспериментирование, хотя оно и опирается на возможности произ-водства и социального опыта , достигнутые на данном этапе развития обще-ства, часто выходит за пределы существующего уровня и предвосхищает принципы технологии и способов управления общественной жизнедеятель-ности, которые могут быть реализованы в будущем. Современное научное экспериментирование, таким образом, выступает в качестве важнейшего средства осуществления проективно-конструктивной функции научного по-знания.
Особое значение в современных условиях приобретает такая форма прак-тики, как техническая деятельность.
В наш век техники она приобретает все большее значение не только для создания материальных благ и искусственной среды обитания, особой тех-носферы, в которой живет современный человек, но и в формировании мышления, культуры, мировоззрения. Термин “техника” двойственнен по своему смыслу. Это и совокупность различных устройств, созданных чело-веком (машин, инструментов, строений, транспортных средств и т.п.), пред-назначенных для создания различных веществ, энергии и информации, их преобразования, хранения и использования в целях развития производства и удовлетворения различных непроизводственных потребностей. Техника в этом смысле может выступать и как средство производства, и как его конеч-ный продукт - результат производительной деятельности людей. Она поэто-му составляет важнейший элемент производительных сил, определяющих в конечном счете характер и содержание способа производства. Техника в другом смысле представляет собой совокупность различных навыков, ус-тойчивых образов деятельности, особого рода умений. Примером этого ро-да может служить техника рисования, балетная техника, техника программи-рования и т.п. Оба смысла понятия “техника” тесно связаны и вырастают из одного корня. Те или иные устройства, созданные человеком - артефакты, - могут практически применяться для соответствующих целей лишь при на-личии определенного уровня профессиональных умений. И наоборот, навы-ки, профессиональная подготовка и умения определяются и ограничиваются соответствующим типом и уровнем развития артефактов и, в свою очередь, соответствуют или препятствуют их совершенствованию. Таким образом, в самой сердцевине технической деятельности заложено диалектическое един-ство между материальными артефактами, с одной стороны, и навыками, умениями, стандартами деятельности - с другой .
Техническая деятельность, особенно в условиях НТР, носит сложный, противоречивый характер, в значительной степени обусловленный противо-речивостью, внутренней диалектичностью самих артефактов. Эта противо-речивость заметна даже а самых простых и исторически первых орудиях труда. Каменные зубила, скребок, костяная игла, деревянная палица, копье и т.д., с одной стороны, приспособлены к взаимодействию с внешним миром, с определенными природными объектами: обтесыванию камня, сшиванию шкур диких животных, с необходимостью пронзить бегущую дичь, свалить ударом противника и др. С другой стороны, они учитывают физиологиче-ские и психологические особенности человека: они приспособлены к чело-веческой руке, человеческому глазомеру, к передвижению на задних конеч-ностях, к групповой коллективной деятельности, к разделению труда и т.д. Как бы далеко современные космические корабли, компьютеры и лазерные приборы ни ушли от первобытных орудий труда, они также несут на себе , точнее, включают в себя печать изначальной диалектической двойственно-сти: учет свойств природных объектов и материальной Среды, в которой они действуют и которую преобразуют, и учет нейрофизиологических и пси-хологических, социальных и культурных особенностей человека.
Соотношение этих двух сторон исторически изменяется, и сегодня в ус-ловиях НТР, человек все большей мере передает артефактам функции, ко-торые раньше он выполнял сам. Современная техника не просто является “продолжением” руки человека, многократным “усилителем” его мускуль-ной энергии, но и средством, позволяющим выполнять с помощью компью-теров целый ряд интеллектуальных, прежде всего вычислительных опера-ций. Вместе с тем благодаря возможностям, связанным с автоматизацией са-мых разнообразных производственных процессов и передачей ряда рутин-ных интеллектуальных действий компьютерам, человек освобождается для осуществления специфически человеческой, творческой, конструктивной и проективной деятельности.
Техническая деятельность изначально связана с преобразованием самих артефактов. Человек не находит эти артефакты готовыми в природе, он соз-дает их, но по особым законам - законам технической деятельности, то есть законам преобразования одних предметов, видов энергии и информации в другие, в соответствии с заранее поставленной целью. Чем сложнее цели, чем больше преобразований требуется для их достижения, тем выше уро-вень проектов, охватывающих как эти артефакты, так и процесс их создания и использования. Осуществление этих проектов требует развития конструк-тивных способностей и особой конструктивной деятельности.
Таким образом, развитие техники и технической деятельности с одной стороны, совершается под сильным воздействием творческой, конструктив-ной и проективной деятельности человека, а с другой стороны , служит ее объективной основой. Именно благодаря этом труд в исторической пер-спективе должен перестать быть проклятием, тяжелой и изнурительной дея-тельностью по добыванию хлеба “в поте лица своего”, но должен, по словам Маркса, превратиться в игру физических и духовных сил, в которой будут осуществляться высшие творческие потребности и духовные возможности человека.
Значение техники и технической деятельности не сводится лишь к то-му, что они составляют ядро производительных сил общества и выступают как механизм преобразования предметной Среды, в которой живет человек. Опосредованно, через систему общественных отношений, они влияют на весь образ жизни и мировоззрение человека, причем это влияние многооб-разно и отнюдь не может быть оценено однозначно.
Так, в современной западной философии существуют разные, по-видимости противоположные, концепции техники, Одна из них, получившая название концепции “технологического детерминизма”, считает технику и технологию решающими факторами развития человечества. Политика, ис-кусство, наука и культура оказываются целиком подчиненными механизму научно-технического прогресса. Вся власть в такой технологизированной цивилизации сосредотачивается в руках технической элиты - технократии. Другая концепция - антитехницизм - выступает как прямой антипод первой. Антитехницизм рассматривает технику, техническую деятельность как злого демона, созданного человеком и подчинившим себе своего создателя. Анти-гуманизм, нивелировка личности, одиночество людей, безработица, созда-ние примитивной массовой культуры - все это, с точки зрения антитеници-стов,- результат непомерного развития техники. В многочисленных фило-софских и фантастических произведениях антитехноцизм рисует чудовищ-ные картины подчинения человека роботами и наступления эры чисто тех-нической цивилизации. Поэтому антитехноцизм рекомендует возврат к есте-ственному образу жизни, к регрессу, к бегству от современной городской промышленной цивилизации на лоно природы.
Обе концепции, при всей их видимой противоположности, имеют общую философскую предпосылку - признание неразрешимости противоречия ме-жду человеком с его притязаниями на свободу и неповторимую индивиду-альность, с одной стороны, и техникой и технологией, уничтожающими ин-дивидуальность, свободу и независимость - с другой.
В отмеченных концепциях отражается реальная противоречивость меж-ду человеком и обществом, с одной стороны, и современными технически-ми и технологическими средствами - с другой. Непрестанно расширяя спектр возможностей человека, развитие техники в то же время ставит перед людьми много новых, порой неожиданных и весьма сложных проблем. Со-временная техника и технология требует в высшей степени ответственного отношения к себе и сознательной дисциплины ото всех тех, кто ее проекти-рует, разрабатывает и использует.
Наряду с этим все более важное значение приобретают проблемы, связан-ные с выбором направлений развития техники и технологии. Признание полной и однозначной зависимости всей социальной и духовно-культурной жизни от уровня техники и характера технической деятельности, свойствен-ное и сторонникам технологического детерминизма, и антитехницистам, не-редко находит выражение в так называемом “технологическом императиве”, согласно которому все, что является технически возможным, находит свое практическое воплощение. Развитие техники с этой точки зрения осуществ-ляется совершенно независимо от человеческих идеалов и ценностей. Реаль-но, однако, эти взаимоотношения являются намного более сложными, и на современном витке научно-технического прогресса наиболее прогрессивные технологии разрабатываются с сознательным учетом экологических и гума-нитарных требований.
Материалистическое понимание общества исходит из признания исто-рически меняющегося, сложного, противоречивого взаимодействия техники с социальными структурами и культурой. Так развитие машинной индустрии делает возможным промышленный капитализм, но капиталистический спо-соб производства и складывающиеся на его основе общественные отноше-ния, и в особенности частная собственность, в свою очередь, задают опреде-ленный тип технической деятельности, оказывают обратное воздействие на отношения человека и техники. В этом и проявляется подлинная диалектика процесса. Отчуждение человека от техники и противостояние ей есть про-дукт определенных преходящих исторических условий, и это отражается во внутренней противоречивости и неоднородности культуры.
Отмеченное имеет прямое отношение к тому социальному и культурно-му контексту, в котором развивается техника в нашем обществе. Противо-стояние технократизма и антитехницизма является ощутимой реальностью в современной общественной жизни стран СНГ. В период, когда экономика и развитие техники выступали как цель, когда принимались и осуществлялись такие технические и технологические проекты, которые шли вразрез с инте-ресами людей, с их здоровьем и благополучием, формировалось настроение антитехницизма. Такие настроения можно признать адекватными как реак-цию на технократические перекосы, но не на ускоренное развитие техники и новых технологий, без которого не было бы прогресса в развитии человече-ства. Более того, только на базе новых технологий с использованием новой прогрессивной техники можно рассчитывать на преодоление тех деформа-ций, к которым пришла наша страна в результате советско-социалистического управления.
На протяжении тысячелетий, создавая необходимые материальные блага и искусственную среду обитания человека, техника в качестве своих нега-тивных последствий приводила к разрушению естественной Среды обитания и дегуманизации труда, особенно в условиях раннего капитализма. Однако эта же техника в адекватных общественных условиях может служить базой для гуманизации технической деятельности, для использования современ-ных наукоемких технологий в качестве средства реабилитации и сохранения естественной Среды и освобождения человека от тяжелого рутинного, не-творческого труда. Быстрое развитие информационной технологии открыло невиданные возможности повышения интеллектуального потенциала каж-дого человека , что позволило соединить профессиональное, технологизиро-ванное мастерство и индивидуальным творчеством, гуманизировать научно-технический прогресс.

Практика является как основой, так и критерием познания.
Для того, чтобы знания, полученные в процессе познания, были полезны, помогали ориентироваться в окружающей действительности и преобразовы-вать ее в соответствии с намеченными целями, они должны находиться с ней в определенном соответствии. Проблема соответствия знаний объектив-ной реальности известна в философии как проблема истины. Вопрос о том, что такое истина есть, по существу, вопрос о том, в каком отношении нахо-дится знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответ-ствие знаний и объективной реальности.
В структуре знания можно выделить два слоя. Один из них зависит от специфики биологической и социальной организации человека, особенно-стей его нервной системы, органов восприятия, мозга , способа переработки информации, своеобразия данной культуры, исторической эпохи и языка. Другой зависит от объективной реальности, специфики явлений и процес-сов, отражаемых познанием. Эти два слоя находятся в определенном отно-шении друг к другу. Главное в этой совокупности: можем ли мы выделить в наших знаниях содержание, не зависящее ни от индивидуального человека, ни от человечества, и если можем, то каким образом, как определить меру соответствия этого содержания объективной реальности? Этот вопрос явля-ется основным в проблеме истинности знания.
Содержание наших представлений и знаний, не зависящее ни от челове-ка, ни от человечества , является объективной истиной. Информация, посту-пающая в мозг человека, отражает не просто природные и социальные объ-екты и процессы сами по себе. Она фиксирует их в процессе взаимодействия и изменения этих объектов человеком, осуществляющим предметно-орудийную или более широкую социальную деятельность. В свою очередь, знания, выработанные человеком, применяются для ориентации в объектив-ном мире, для преобразования природных и социальных ситуаций в той или иной форме деятельности. Заслугой марксизма явилось обоснование того, что основой познания и критерием соответствия знания с действительно-стью является предметно-практическая деятельность, разработки схемы: объект - предметно-практическая деятельность - субъект. Прежние односто-ронние модели были обедненны марксизмом и трансформированы на базе фундаментального компонента - предметно-практичекой деятельности.
В соответствии с теорией познания диалектического материализма практика существует в двух ракурсах: как основа формирования знаний и образования в нем не зависящего от человека и человечества содержания и как средство проверки истины, то есть выявления меры соответствия знаний объективной действительности. Но поскольку практика по самой сути своей подвижна, изменчива и находится в постоянном развитии, то с введением практики в теоретическую схему познания идея развития, изменчивости проникает в саму теорию познания.
Практика сама неоднозначна и внутренне противоречива. Выхватывая и метафизически противопоставляя одни моменты и стороны практики другим ее моментам и сторонам, можно прийти к односторонним, ограниченным и в силу этого неверным выводам. В первую очередь такая опасность связана с познанием социальных явлений, которые осложняются личной или груп-повой заинтересованностью людей, их классовыми, групповыми, этнически-ми и другими амбициями, установками и т.д. Примером является попытка ряда правительств нашей страны осуществить демократические и экономи-ческие преобразования на основе опыта западных стран, на имея достаточ-ного опыта и знаний для таких действий в нашей конкретно взятой стране, Сложилась вполне определенная негативная социальная практика, привед-шая к застойным явлениям в экономике и общественной жизни. Разве прак-тику преобразовывания нашего общества якобы на основе радикального экономической реформе без достаточного программного обоснования ее можно считать критерием полной и окончательной истины?
Практику, как известно из истории , в том числе нашего общества, можно изменить. Практика не противоречит сознанию. Она является его основной и вместе с тем включает в себя сознательную деятельность. Осозная ограни-ченность и негативный характер практики данного ограниченного периода времени, осознав ее несоответствие интересам большинства народа и целям исторического прогресса, люди в состоянии изменить практику,перейти от практики негативной к практике позитивной, прогрессивной, революцион-ной. Только изменяющаяся практика может стать основой и критерием раз-вивающегося объективно-истинного знания. И как отмечал Ленин, изменчи-вая и подвижная практика не дает нашему знанию остановиться, застыть и окостенеть, но выступает как объективное содержание наших знаний, соот-ветствие которого объективному миру проверяется и устанавливается на базе практической деятельности.
Таким образом в качестве фундаментальных положений теории познания, в ее связи материального и духовного можно выделить следующие законо-мерности: 1) объективный мир, отражаемый в знании, постоянно изменяется и развивается; 2) практика, на основе которой осуществляется познание, и все задействованные в ней познавательные средства изменяются и развива-ются; 3) знания, вырастающие на основе практики и проверяемые ею, по-стоянно изменяются и развиваются, и, следовательно, в процессе постоян-ных изменений и развития находится и объективная истина. Отсюда следу-ет, что знания, накопленные в итоге материального и духовного производст-ва, выступают как активная составляющая сила в процессе исторического развития, отражающая ее, соответствующая ему и воздействующая на него.
Большое влияние на развитие исторического процесса оказывает направ-ление социально-экономического развития общества, определенное прави-тельством страны. Для этого важно выработать объективно-истинную оценку как современности, так и исторического прошлого, на основе кото-рых разрабатывается научно обоснованное понимание перспектив социаль-но-исторического прогресса. Для этого в первую очередь необходимо вы-работать и принять правильные решения, определяющие магистральные на-правления социально-экономческого развития общества. А это невозможно без адекватного, то есть истинного, осмысления и понимания причин, вы-звавших в свое время предыдущие преобразования общественной жизни. В этом пункте историческая истина и социальная польза, понимаемые как то, что выгодно подавляющему большинству членов общества, диалектически совпадают, максимально способствуя развитию исторического процесса.
Прошлое, настоящее и будущее человечества, органически соединенное между собой общими закономерностями поступательного развития общест-ва, формирует восхождение реального исторического процесса на новые ступени в развитии общества, называемым социальным прогрессом. Оно не может быть ни простым продолжением настоящего, ни циклическим повто-рением прошлого, хотя они вплетаются в его ткань. Разворачивается совер-шенно новое историческое развитие общество, которое в свою очередь влия-ет на развитие материального и духовного производства. Так реализуется необратимость социального прогресса в масштабе всемирной истории.
Социальный, экономический и технический прогресс на протяжении всемирной истории в своей эволюционной и революционной форме посто-янно преодолевает возникающие трудности ресурстного, материального, природного, экологического и технологического порядка, обеспечивая без-остановочное необратимое поступательное развитие исторического процес-са. Благодаря научно-технической революции в современную эпоху и раз-витию демократической свободы личности, адаптированной темпу научно-технического прогресса, развивается новая историческая перспектива, раз-вивается такой социальный строй, который получит свое будущее. Гло-бальные проблемы современности очерчивают это будущее двояко: погиб-нуть или выжить ? Если сознательное развитие общества возобладает над стихийными социальными процессами, а сам человек перестанет противо-поставлять себя остальной природе и вступит с ней в гармоничные взаимо-отношения, восторжествуют разумные отношения между личностью и об-ществом, между обществом и окружающей его средой, то время тревог за судьбы цивилизации на Земле пройдет или, по крайней мере, трансформи-руется в космогенические проблемы.

>>> К списку рефератов по философии и религии>>

>>> К списку рефератов по категориям >>