ALLREFERATS NET - Коллекция рефератов, курсовых, статей
САМОУБИЙСТВО, КАК ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра социальной педагогики и психологии
ДОКЛАД ПО ДИСЦИПЛИНЕ
ПРОБЛЕМЫ ДЕВИАНТНОГО ПОВЕДЕНИЯ
НА ТЕМУ
САМОУБИЙСТВО, КАК ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
Выполнила Андреева В.В.
ФС-961
Проверил Кириллов П.В.
Волгоград 1998
ПЛАН РАБОТЫ
1. ВВЕДЕНИЕ
2. ПРОБЛЕМА САМОУБИЙСТВА
В ФИЛОСОФИИ
3. В МЕДИЦИНЕ
4. В ДРУГИХ ДИСЦИПЛИНАХ
5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
6. ЛИТЕРАТУРА
2
4
6
8
10
11
1. ВВЕДЕНИЕ
Cамоубийство - одна из вечных проблем человечества, поскольку существует как явление практически столько же, сколько существует на Земле человек. Самоубийство, как считают исследователи, явление сугубо антропологическое. Считается, что случаи самоубийств животных, явля-ются либо поэтическим вымыслом, либо неправильными выводами из по-верхностных наблюдений за жизнью животных. Ни скорпион, вонзающий себе свое ядовитое жало в спину, если его окружить горящими углями, ни те животные, которые отказываются от пищи в неволе и погибают, не дей-ствуют сознательно, и это - главное отличие их поведения от поведения человека.
Сознательное самоубийство, составляющее достояние одного лишь человека, очевидно, не может считаться продуктом новейшей цивилиза-ции. Известно, что в доисторические времена, когда только-только начи-нали образовываться крупные общинно-родовые союзы, самоубийство но-сило чисто прагматическую социальную функцию и помогало выживанию рода и племени рода и племени в целом. Одно из самых первых известных в истории человечества самоубийств - самоубийства детей и стариков у первобытных племен в голодные годы.
На протяжении последующей истории человечества менялись и ус-ложнялись мотивы и способы самоубийства, периоды относительного спокойствия в том или ином регионе сменялись годами подлинных эпиде-мий самовольного ухода из жизни. Рост числа самоубийств мы видим и в настоящее время.
Величайшие умы человечества размышляли над этой проблемой. Сотни философов, социологов, психологов, врачей изучали проблему са-моубийства в самых различных аспектах.
И рассуждая над этой проблемой, возможно в предложении: само-убийство, как девиантное поведение, нам в конце придется поставить знак вопроса.
2.ПРОБЛЕМА САМОУБИЙСТВА В ФИЛОСОФИИ
Задолго до возникновения суицидологии как медицинской науки са-моубийство изучалось философами. Начиная с античности до наших дней, огромное значение придает философия проблеме сознательного прекра-щения человеком собственной жизни.
Для философии проблема самоубийства никогда не была второсте-пенной, ибо от решения ее во многом зависит ответ на такие важные во-просы, как смысл жизни, свобода выбора и воли, проявление в целом сво-боды личности.
Свободен ли человек в своей жизни и свободен ли он также в выборе своей смерти? Казалось бы, здравый смысл подсказывает, что в руках са-мого человека решение вопросов, связанных если уж не со своей жизнью, то со своей смертью. Мы можем быть недовольны жизнью, жаловаться на нее, тяготиться ею и даже ненавидеть ее, но нашу смерть у нас никто не может отобрать. Монтень по этому поводу говорил: “Почему ты жалуешь-ся на этот мир? Он тебя не удерживает; если ты живешь в муках, причиной тому твое малодушие: стоит тебе захотеть - и ты умрешь”.
Наиболее подробно вопросы о взаимосвязи самоубийства и свободы воли, самоубийства и смысла жизни отражены в философских работах А. Шопенгауэра, В. Соловьева, А. Камю, В. Франкла, З. Фрейда. Так, напри-мер, Альбер Камю - один из представителей школы экзистенциалистов - считал, что “есть лишь одна по-настоящему серьезная философская про-блема - проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, - значит ответить на фундаментальный вопрос филосо-фии. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли ра-зум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно”. Датский фи-лософ Серен Кьеркегор проблему самоубийства относил к вершинам жиз-ненной мудрости. Горькой иронией проникнуты его слова: “Повесься - ты пожалеешь об этом; не повесься - ты и об этом пожалеешь; в том и другом случае ты пожалеешь об этом. Таково, милостивые государи, резюме всей жизненной мудрости...”
Итак, самоубийство в философии рассматривается, как чрезвычайно сложное, комплексное проявление бытия человека во всей его многопла-новости. Самоубийство, если дать ему краткое определение, есть созна-тельное, самостоятельное лишение себя жизни. В этих двух основных де-финициях заключается его коренное отличие от убийства, в котором по понятным соображениям, отсутствует элемент самостоятельности, и от несчастного случая, в котором отсутствует элемент сознательности и до-минирует случайность.
Однако, не касаясь спорных вопросов, коих немало в любой науке, можно констатировать, что в настоящее время принято рассматривать са-моубийство в рамках комплексной проблемы суицидального поведения, которое включает в себя суицидальные мысли, суицидальные приготовле-ния, суицидальные попытки и собственно акт суицида.
Многим философия представляется сугубо теоретической наукой, отвлеченной и в практической жизни малопригодной. Но в кризисные ми-нуты только она дает человеку совет и опору. В эти минуты оказываются никчемными и мелкими многие цели, казавшиеся главными в жизни, и выходят на первый план вопросы, которыми в обычные дни задаваться как-то не принято, - о смысле жизни, сущности человека, добре и зле... В переломные моменты от решения этих вопросов, в прямом смысле слова, зависит сама жизнь.
3. В МЕДИЦИНЕ
В медицине самоубийство изучается главным образом в рамках пси-хиатрии (частью которой является суицидология), медицинской психоло-гии и судебной медицины.
Психиатрию, собственно, интересует несколько вопросов: является ли самоубийство результатом психического расстройства или оно возмож-но у совершенно здорового в психическом отношении человека, подлежат ли в соответствии с этим лица, пытающиеся покончить жизнь самоубийст-вом, какому-либо лечению и каковы должны быть методы и формы про-филактики самоубийств? Мнения, что самоубийство является результатом психического заболевания, длительное время придерживались сторонники психопатологической концепции, которая однозначно рассматривала са-моубийство как выражение и результат психического заболевания.
Эскироль однозначно считал, что только в состоянии безумия чело-век способен покончить с собой и все самоубийцы - душевнобольные. В дальнейшем с помощью статистических методов было установлено, что только двадцать пять - тридцать процентов самоубийц страдали какими-либо психическими заболеваниями. Выдающиеся русские психиатры С.С. Корсаков, И.А. Сикорский, Н.И. Баженов, С.А. Суханов, В.Ф. Чиж, Ф.В. Рыбаков и другие в своих работах также отрицали абсолютное тождество самоубийства и душевного заболевания.
С точки зрения теории, которую можно охарактеризовать как анато-мо-антропологическую, самоубийство есть следствие наследственной ана-томической дегенерации, о чем якобы свидетельствует наличие у само-убийц таких признаков вырождения, как преждевременное зарастание че-репных костей, вдавлений и неровностей черепа, образование выпукло-стей на его основании и др.
Широкое распространение, в связи с влиянием на медицину, психо-логию и культуру в целом идей Зигмунда Фрейда, получила психоанали-тическая концепция, трактующая суицид как следствие нарушения психо-сексуального развития личности. По мнению Фрейда и его школы, влече-ние к самоубийству у подростков развивается в связи с аутоэротизмом, удовлетворяемым онанистическими эксцессами, которые рассматриваются в то же время как унизительный акт, угрожаемый тяжелыми последствия-ми, и отсюда возникают ущемленные комплексы и влечение к самоубий-ству.
В соответствии с современными отечественными концепциями, са-моубийство рассматривается как следствие социально-психологической дезадаптации личности в условиях переживаемых ею микроконфликтов. Согласно этой теории, самоубийство представляет собой один из вариан-тов поведения человека в экстремальной ситуации. Суицидогенный кон-фликт и самоубийство могут быть вызваны реальными причинами (у здо-ровых лиц), базироваться на определенных патологических чертах харак-тера или являться результатом психического заболевания. При субъектив-ном ощущении неразрешимости конфликта обычными способами, избира-ется самоубийство.
Что касается остальных случаев, то уместно, видимо, вспомнить вы-сказывание великого русского психиатра В.Х. Кандинского, который сам страдал тяжелым психическим заболеванием и который считал, что “душа от того, что она заболевает, не перестает быть душой”.
4. В ДРУГИХ ОБЛАСТЯХ
С позиций права основным, пожалуй, является вопрос - преступно ли самоубийство? Иначе говоря - преступник ли человек, лишивший себя жизни?
Только соображение, что самоубийство не является нарушением прав государства, так как человеческая личность не может быть предметом собственности, в том числе и государства, так как она свободна по своей сути, что преступлением называется нарушение чужих прав, а человек не может находиться в правоотношениях к самому себе и что, наконец, во-обще исполнение наказания возможно только над живыми, привело к по-всеместному в цивилизованных государствах исключению самоубийства из разряда преступлений.
Социологическая теория самоубийства, предложенная Дюркгеймом, рассматривает самоубийство в основном как результат разрыва интерпер-сональных связей личности, отчуждения индивидуума от той социальной группы, к которой он принадлежит..
С помощью социологических исследований удалось установить влияние на общее количество случаев самоубийства таких факторов, как климат, время года, место проживания, национальность, возраст, пол, ве-роисповедание, уровень экономической жизни, политическая ситуация и т.д. Определенные статистические закономерности установлены в отно-шении общественно-профессиональных и социально-экономических фак-торов.
Что касается религии, то отношение основных конфессий к вопросу самоубийства выглядит следующим образом. Для буддизма прекращение жизни в нирване - совершенно особая форма самоубийства, несущая в себе глубокий философский и религиозный смысл.
Христианство, в этом отношении следуя заветам иудаизма, очень су-рово относится к самоубийству и самоубийцам. Самоубийц не отпевают в церкви, не хоронят на церковных кладбищах. Однако в христианстве воз-можны исключения из этих строгих правил, когда речь идет о людях, за-щищающих свою честь или лишивших себя жизни, “защищая святую ве-ру”, тем самым “прославляя имя божье”.
Ислам отрицает даже саму возможность покушения правоверного мусульманина на свою жизнь. Верующий мусульманин следует своей судьбе, предназначенной ему Аллахом, и сама мысль о возможности с по-мощью самоубийства как-то избавиться от этих тягот судьбы настолько кощунственна, что видимо, даже не должна приходить в голову мусульма-нину.
4.ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Обращая свой взор в глубь веков всегда и повсюду мы сталкиваемся в истории человечества с феноменом самоубийства. Неудивительно при этом, что самоубийство всегда вызывало и вызывает интерес, удивление и, как следствие этого, желание разобраться в корнях и истоках этого явле-ния, свойственного только человеку.
Интерес к проблеме самоубийства специалистов различных облас-тей, попытки рассмотреть самоубийство с самых различных точек зрения самым непосредственным образом готовили почву для последующего ста-новления суицидологии как самостоятельной науки. Исследовались при-чины самоубийств, их статистика, влияние самых различных социальных, демографических, экономических, политических и других факторов. Имеются даже отдельные исследования, посвященные письмам само-убийц.
Многие современные авторы подчеркивают, что суицидология - наука молодая, развивающаяся. Во всем мире интерес к этой проблеме не угасает. Ежегодно выпускаются специальные суицидологические журна-лы, проходят международные симпозиумы, создана международная ассо-циация по предупреждению самоубийств.
Сегодня очевидно, что самоубийство - проблема междисциплинар-ная и должна изучаться специалистами самого различного профиля. Вра-чи, философы, юристы, социологи, психологи, педагоги изучают эту про-блему специфическими методами своих наук, расширяя наши знания по отдельным ее аспектам. Несомненно, что синтез научных результатов, их комплексное осмысление позволит со временем выйти каждой из наук на новый виток своего развития, а всем вместе продвинуться вперед в изуче-нии человека.
5. ЛИТЕРАТУРА
1. Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд, М., 1994
2. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Бунтующий человек, М., 1990
3. Лаврин А. Хроники Харона: энциклопедия смерти, М., 1993
4. Рязанцев С. Танатология (учение о смерти), С-Пб., 1994
5. Трегубов Л., Вагин Ю. Эстетика самоубийства, Пермь, 1993
6. Шопенгауэр А. Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего суще-ства // Избранные произведения, М., 1992
7. Философский словарь, под. ред. И. Т. Фролова, М., 1986
